La explotación de las mujeres en la Iglesia … audacia y valor de un pequeño poco ‘!!!



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Las aberturas de la Iglesia

Enzo Bianchi

En la iglesia del período post-conciliar, cuando el Papa John con su discernimiento profético manchada en las “señales de los tiempos” de la entrada de la mujer en la vida pública, muchas veces se escucha voces – comenzando con los de los papas que se elevan a pide una mayor apreciación de la mujer en la iglesia, su mayor participación en las diversas instituciones que gobiernan y organizan un premio a ella de todas las facultades como bautizados – y esto se aplica también a los laicos bautizados – propietaria de la derecha.

¿Cómo negar que después del Vaticano II hay una fuerte presencia de las mujeres en la mayoría de los servicios y diaconías eclesial? La catequesis, formación cristiana, la animación litúrgica frecuencia hoy en día es las mujeres que componen la falta de sacerdotes. Aquí y allí todavía existen posiciones endurecidas que niegan la posibilidad de las mujeres, y por lo tanto a las niñas, que se les permita en torno al altar, ambón, pero ahora el aumento a más mujeres que a los hombres para proclamar las Sagradas Escrituras. De hecho, debería reconocer que la presencia y el servicio de las mujeres es necesario, pero ¿cómo all’ammetterle en los espacios de participación a las responsabilidades y decisiones para la vida de la iglesia, la duda sigue siendo grande para que el icono que la iglesia presenta a la sociedad es casi enteramente masculina y aparece , nos guste o no, un cuerpo mutilado.

Con razón los teólogos piden para evitar la búsqueda de una teología especial de la mujer, sino que las mujeres participen en la vida de la iglesia: bastaría que donde hay hombres no ordenados – es decir, no sacerdotes u obispos – se podía ver como las mujeres, bautizados como ellos. No ataque a la doctrina, sino un simple adhesión a la realidad de la iglesia, compuesta de la humanidad por hombres y mujeres. Hay muchas posibilidades respetuosas de la doctrina católica sobre el ministerio ordenado un poco “audacia y voluntad liitle para no ser limitados para hacer lo que siempre hemos hecho, un poco de coraje ‘en formas de compromiso que daría a la mujer no “imágenes estereotipadas romántica y poética”, sino un reconocimiento de lo que es un cristiano: uno bautizado con la capacidad de hablar en ecclesia , para ser escuchado colaborar en la toma de decisiones en la iglesia. Si sinodalidad queridas por Francisco es un paseo juntos no sólo los obispos, sino de todo el pueblo de Dios, entonces también deberá escribir las mujeres cristianas de esta manera que se hizo tan urgente si bien tan difícil y agotador.

Francisco en la Evangelii gaudium estigmatiza a las guerras en el mismo pueblo de Dios y es en este contexto que no se olvida de cómo el machismo y el clericalismo no reconoce con desprecio “la necesidad de ampliar el espacio para una mayor presencia de las mujeres en la iglesia” ( EG 103): por lo tanto, espera que la presencia incluso cuando se toman y se pide a los pastores y teólogos que buscan y se esfuerzan por dar a la mujer un papel acorde con su dignidad como un miembro del cuerpo de Cristo en la historia que es la iglesia decisiones importantes. Por supuesto, incluso Francisco no puede sino reiterar la doctrina tradicional del ministerio sacerdotal reservada sólo a los hombres desde la edad apostólica y aún así regulada en la Iglesia católica y todas las iglesias ortodoxas.

Pero esto no quiere decir que la iglesia debe correr hacia posiciones que tienen poco que ver con esta compartimentación restringida al ministerio ordenado e incluso caracterizan la manera en que la iglesia ha considerado las mujeres durante sus dos mil años de historia. Una razón algunos teólogos sabia expresar el temor de que hoy en día “en el momento de la transición entre el segundo y el tercer milenio cristiano, se produce un reflujo regresiva similar a la que marcó la transición entre el primer y el segundo siglo cristiano y que ha llevado a la marginación de las mujeres de ‘ecclesia cristiana “. Y si las condiciones socio-culturales cambiado hacen esta posibilidad menos concreto, sigue siendo grave responsabilidad de trabajar para garantizar que esto no suceda.

Hoy en día, de hecho, en la nueva situación marcada por una revolución antropológica y cultural, en gran medida sin precedentes iniciada por las mujeres, ya no podemos aplazar una serie de posibilidades para la presencia de las mujeres en la vida de la Iglesia y en la asamblea litúrgica. Lo que se debe preguntar, al menos en la obediencia al mensaje de Jesús, es que permitió a las mujeres lo que se permite sentar los hombres, como siempre ha sucedido en el monacato, que también reconoce la posibilidad de que la mujer gobierno, la predicación, la enseñanza doctrinal, guía espiritual. nunca ha habido ninguna diferencia en el servicio de un abad y abadesa, entre un antes y una priora, o no ver por qué, si hay “padres espirituales”, no podemos sea “. madres espirituales” el aumento de la presencia de los carismas y ministerios de la mujer en la iglesia católica no puede depender del simple “desea” nunca puestos en práctica, ni las reivindicaciones obstinadas: pasa a través del redescubrimiento ahora ineludible de la plenitud de la vocación bautismal y la apreciación resultante de la llamada que cada cristiano ha recibido a anunciar y testimoniar el evangelio de Jesucristo a los hombres y mujeres de su tiempo.

El teólogo Armando Mateo escribió “Los años cuarenta del” vuelo para indicar el descontento y el abandono de la iglesia por las mujeres, pero pronto si las cosas no cambian, se ajustarán también la pérdida de las mujeres más jóvenes: los que estén de acuerdo en vivir en una casa sin tener la oportunidad de vivirlo, lo gobiernan, renovar todos los días con los demás?

(Artículo publicado en La Stampa el 03/06/2016)